第二节苍山大师与谜一般的二十一事

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山坡草地上，七八个少年若即若离地簇拥着一个布衣老人漫步。老人侃侃而论，少年们时不时高声发问，老人便悠然止步从容解说，如此反复，逍遥漫游般飘到了一片谷地。

清晨灿烂的光下，谷中兰草弥漫出淡淡的幽香。谷地山处一座山一片茅屋，竹篱竹坊圈起了一片大庭院，院中一排排石案草席错落有致又干净整洁，炊烟袅袅书声琅琅，直是一片生气的山中胜境。进得庭院布衣老人吩咐道:“你等将《不苟》篇诵得了，明与师兄们一起辨析。”少年们整齐应答一声是，布衣老人便悠悠然向山去了。

“老师！”庭院外的山道上一声高喊“申君书简！”随着喊声，一个长发黄衫的年轻人飞马进了大庭院翻身下马，将一只皮袋双手捧给了布衣老人。老人打开皮袋取出了一卷竹简展开，看得片刻笑道:“李斯呵，公孙龙子要来论战，你以为如何应对？”

“既来论战，自是求之不得也！”黄衫年轻人很是亢奋。

“你可知公孙龙子何许人也？”

“名家第一辩士，我门最大公敌！”

“过也。”老人淡淡一笑“午后聚学，老夫说说公孙龙子。”

“嗨！”李斯欣然应命“午后韩非正可回来，酒亦齐了。”

“还有，鲁仲连飞鸽传书，说举荐一人来山，近留意也。”

“弟子遵命！”李斯一拱手匆匆去了。

布衣老人从容进了山。一段曲折幽暗眼前便豁然大亮，早晨的光从幽深的天井洒将下来，中与外一般的明亮干燥；天井右侧一个天然石，口一方几于人高的圆石上刻着三个硕大的红字——执一坊。老人进了执一坊，便在石壁下的一排排木架上浏览起来，片刻间出一卷竹简凝神翻阅，不呵呵笑了。

布衣老人是荀子，目下战国最后一位卓然成家的大师。

荀子是战国诸子中最为特立独行的大家之一，其论战之锋锐，其学派之显赫，其行踪之淡隐，无不令天下惊叹！战国之世名动天下而节淡泊者，惟墨子堪于荀子相提并论。当然，如果仅仅是神秘与淡泊，老子庄子等更在其上。此间关节在于，老子庄子所执无为出世之学曲高和寡，远离天下，行踪惟关一己之私而已，本无所谓神秘淡泊；荀子与墨子却都是天下显学而疏离仕途，不回避论敌，不奉官府，一干大国徒然歆慕而无以为其所用，天下学派攻讦有加而无以失其峥嵘。两厢比较，荀子被天下关注还略胜一筹。盖墨子学派虽则独树一帜，在战国之世却是走偏，终非主思，其拒绝仕途乃学派本旨使然，无论如何神龙见首不见尾，天下皆以为理所当然。荀子则不然，学居主引导思，入世而出世，出世而入世，与孔子孟子之孜孜求官俨然两途，故令天下人惊叹也！

论处世，荀子是一道悠悠自在的山溪。

论治学，荀子是一团熊熊不熄的火焰。

极端相合，水火融，注定了荀子生命的奇幻乐章。

少年荀况走出赵国故土的时候，恰是赵武灵王鼓天下风雷的强赵之期。秉承了赵人的豪侠血，在赵国已经少年成名的荀况，背着一只青布包袱与一只盛马酒的皮囊来到了临淄的稷下学。这座学名士云集，没有人正眼看他这个从遥远的北方来得布衣少年。学为少士们确定师门时，没有一个成名大师点他入门，也没有一个锦绣少士邀他同门修学。荀况看到得是轻蔑的眼神，听到得是窃窃嘲笑:“嘻嘻，赵国只有草原蛮子，毋晓得修个甚学也！”木讷老成的少年被怒了，当场赳赳高声宣布:“荀况不入一门，只以学为师，以百家之学而成我学！”学令驺衍大为惊奇，当即对这个赵国少士开了先例:许其自由出入各门学馆听学，任馆不得阻拦！于是，少年荀况便成了稷下学唯一一个没有名门老师的自由少士，愿意到那个学馆便到那个学馆，除了不能得学诸子的私下亲授，官课倒是鼓。依照学法度，此等少士视同游士求学，三年后若不能在学少士论战中连胜三场，便要离开学，且后不得冒学弟子之名。

三年后，天赋惊人的荀况在学少士论战中旬不败。其渊博的学问，犀利的辩才，使昔嘲笑他的锦绣少士们一一溃败，竟无人能与荀况辩驳得片刻辰光。由是，年轻的荀况一战成名！诸子大师纷纷点其做特拔弟子，争执到学令面前，驺衍便要荀况自己说话。年轻的荀况依然是昂昂一句:“荀况无门，学便是我师也！”

“狂傲之犹，荀况也！”

“木秀于林，堆出于岸，此子难料也！”成名诸子们大为扫兴，对荀况的议论评点便益地微妙起来。荀况初为人敌，很不喜这等使人无可辩驳的“人言”风，一气离开稷下学到列国游历去了。二十余年游历，荀子寻访了所有不在稷下学的名士大家，坦诚磋商争鸣论战相互打磨，不期然沧桑变幻，竟成就了一代蜚声天下的大家！

便在这时，齐襄王闻荀子大名，派特使邀荀子重入稷下学做学祭酒。已经五十岁的荀子一番思忖，终于没有推辞，生平第一次做了学官。齐国君臣没有料到的是，荀子做了相当于上大夫的学祭酒，却全然没有做官的模样，依然是醉心治学孜孜论战，丝毫不将为齐国网罗士林人心的大事放在心上，惹得许多大师都不愿再来齐国了。

这便是荀子，一生都没有停止过论战治学之风，不屈不挠，不断创新，遂开法家新学，鼓大浩浩前行，独领战国后期之风！

大略数来，荀子的学问大战有过四次:第一战，在稷下学与孟子“人善说”做空前论战，独创“人恶说”后来，荀子将论战辩驳写成了《恶》篇，一举奠定了法家人说之基。也就是说，只有在荀子之后，法家学说才有了真正的人论基础。此说之要害在于:法律立足于“人恶”而产生，遏制人之恶乃是法制正义之所在！两千余年后，西方法学以现代哲学的方式论证法律产生的正义的时候，荀子学说依然是整个人类法学的人论基础。这是后话了。

第二次大战，是讨伐天下言行不一的伪善名士。其时也，诸子为左右治国学说之趋势，纷纷对法家学说做出了各种各样的诠释，大多不顾自己的基学问而对法家恣意曲解。荀子愤然作《非十二子》篇，开篇便慷慨宣战:“于今之世，饰说文言以枭天下！谲诡委琐，使天下浑然不知是非治之所存者有人矣！”其下汪洋恣肆，逐一批驳了天下十二名家的六种治国说:环渊、魏牟被荀子指斥为“纵情，安恣雎，禽兽行，不足以合文通治！”陈仲、史鰌被荀子指斥为“苟以分异人为高（只求于别人不同而自鸣清高），不足以合大众明大分，足以欺惑愚众！”墨子、宋鈃被荀子驳斥为“不知一天下、建国家之权称（法度），不容辨异悬殊君臣之分（不允许有任何待遇差别及君臣等级）。然其持之有故言之成理，足以欺惑愚众！”慎到、田骈被荀子驳斥为“尚法而无法，听于上，从于俗，终言成文典，倜然无所归宿（疏阔不切实际），不可以经国定分！”惠施、邓析被荀子指斥为“好治怪说，玩奇辞，察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪！”子思（孔子的孙子）、孟子被荀子驳斥为“法先王而不知其统，犹然而才具志大闻见杂博…幽隐而无说（神秘而无不知所云），闭约而无解（晦涩而不能理解），子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为兹厚于后世，子思、孟轲之罪也！”荀子将上述十二家逐一批驳，其立足点便是指斥这些名家的言行与其倡导的学说相背离——自己尚且言行不一，何以使天下人信服也！用后人的话说，荀子所斥责者正是名士们的人格分裂！

“天下诸子善为人敌者，莫如荀子也！”

“一口骂尽天下者，其心必诛！”稷下学议论蜂起，纷纷以指斥荀子为能事。议论风靡之时，齐国君臣也对荀子冷眼相待了。齐襄王竟说荀子如张仪，利口无敌而有失刻薄。此说传开，齐人诟病荀子便成了朝野风尚，全然忘记了当初对荀子的斐然赞誉。当年荀子重回稷下，齐国人以荀子的锋芒为稷下学的荣耀，齐人有颂歌云:“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”说得便是荀子论战的赫赫功绩！

“谈天衍”指得是赫赫家驺衍，其人开口便是天事，故有“谈天衍”之号；“雕龙奭”指得是另一个家驺奭，此人将学派的“五德终始说”阐发得淋漓尽致，文章雕饰得如古奥龙文，故得“雕龙奭”名号。便是如此两个专好神秘之学的大师，却被荀子在几次大论战中批驳得张口结舌！后来，又有杂家辩士淳于髡挑战荀子，又被驳得体无完肤。齐人嘲笑淳于髡的才学是“炙毂之油”（涂车轴的膏油），遇见荀子这把烈火便被烤干了（炙毂）。

“炙毂过髡”便是“过髡如炙毂”也！惟其有此盛名，才有了荀子三为稷下学祭酒。然则，今却因向十二子开战而被齐人诟病，荀子便是万般慨，愤然辞去稷下学祭酒之职，从此开始了漫长的漂泊。

漂泊归漂泊，艰辛岁月却丝毫没有钝化荀子的治学锋芒。

这次，荀子沉下心来着意清算了最善口舌官司的儒家，直接对老仲尼宣战了。这便是荀子的第三次大论战，堪称正本清源之战。