好生

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魯哀公問於孔子曰:“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對.公曰:“寡人有問於子而子無言，何也？”對曰:“以君之問不先其大者，故方思所以為對.”公曰:“其大何乎？”孔子曰:“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也.君舍此道，而冠冕是問，是以緩對.”孔子讀史至楚復陳，喟然歎曰:“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓.”孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀.子張進曰:“師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之有不平，何也？”孔子對曰:“以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，非正之卦也.夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也.吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也.”孔子曰:“吾於甘棠，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也.”子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰:“古之君子，以劍自衞乎？”孔子曰:“古之君子忠以為質，仁以為衞，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？”子路曰:“由乃今聞此言，請攝齊以受教.”楚王出遊，亡弓，左右請求之.王曰:“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也.

孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰:“子以為奚若？某以為何若？”皆曰云雲如是，然後夫子曰:“當從某子幾是.”孔子問漆雕憑曰:“子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？”對曰:“臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也.”孔子曰:“君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著.智而不能及，明而不能見，孰克如此.”魯公索氏，將祭而亡其牲.孔子聞之曰:“公索氏不及二年將亡，後一年而亡.”門人問曰:“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？”孔子曰:“夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣.若此而不亡者，未之有也.”虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰:“西伯仁也，盍徃質之.”入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓於卿.虛芮之君曰:“嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝.”遠自相與而退，鹹以所爭之田為閒田也.孔子曰:“以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉.”曾子曰:“狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以歡，其莊足以成禮.”孔子聞斯言也，曰:“二三子志之，孰謂參也不知禮乎！”哀公問曰:“紳委章甫，有益於仁乎？”孔子作而對曰:“君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也.且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知.”孔子謂子路曰:“見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣.故君子以其所能敬人，小人反是.”孔子謂子路曰:“君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇.故曰退之而不怨，先之斯可從已.”孔子曰:“君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行.有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之.”魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室.夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉户而不納，釐婦自牖與之言:“何不仁而不納我乎？”魯人曰:“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也.”婦人曰:“子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂.”魯人曰:“柳下惠則可，吾固不可.吾將以吾之不可，學柳下惠之可.”孔子聞之曰:“善哉！學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！”孔子曰:“小辯害義，小言破道，關睢興於鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼.若以鳥獸之名嫌之，固不可行也.”孔子謂子路曰:“君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁.豳詩曰:『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖户，今汝下民，或敢侮餘.』”孔子曰:“能治國家之如此，雖侮之，豈可得乎？周自後稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹置本，備豫遠矣.初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所吾土地.吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑於岐山之下.豳人曰:『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉.』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮.鄁詩曰:『執轡如組，兩驂如儛.』”孔子曰:“為此詩者，其知政乎！夫為組者，＜禾忽＞紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也.執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”譯文魯哀公向孔子問道:“從前舜戴的是什麼帽子啊？”孔子不回答。魯哀公説:“我有問題問你，你卻不説話，這是為什麼呢？”孔子回答説:“因為您問問題不先問重要的，所以我正在思考怎樣回答。”魯哀公説:“重要的問題是什麼呢？”孔子説:“舜作為君主，他的政治是愛惜生命而厭惡殺戮，他用人的原則是以有才能的人替換無才能的人。他的仁德像天地一樣廣大而又清淨無慾，他的教化像四季一樣使萬物變化。所以，四海之內都接受了他的教化，甚至遍及動植物之類，鳳凰飛來，麒麟跑來，鳥獸都被他的仁德化。這沒有別的原因，就是因為他愛惜生命的緣故。您不問這些治國之道而問戴什麼帽子，所以我才遲遲不做回答。”虞國和芮國為了爭田而打官司，打了幾年也沒結果，他們就相互説:“西伯是一位仁人，我們何不到他那裏讓他給評判呢？”他們進入西伯的領地後，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。進入城邑後，看到男女分道而行，老年人沒有提着重東西的。進入西伯的朝廷後，士謙讓着讓他人做大夫，大夫謙讓着讓他人做卿。虞國和芮國的國君説:“唉！我們真是小人啊！是不可以進入西伯這樣的君子之國的。”於是，他們就一起遠遠地退讓，都把所爭的田作為閒田。

孔子説:“從這件事看來，文王的治國之道，不可再超過了。不下命令大家就聽從，不用教導大家就聽從，這是達到最高境界了。”評析這也是許多小篇章的匯聚。首章是孔子和魯哀公對話，哀公不問大事，孔子説的卻是大事。講舜“好生而惡殺”

“授賢而替不肖”有德而善任人。這是從政的本。

“虞芮二國”章是對文王實施教化的讚美。