二七密宗

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樂伽楠御風回到山腳的營帳當中，見這幾年來培養起來的青年瑤族將領盤亞林雲宿已經帶着一些衞兵將密教的闡理王和他的兩個女人以及隨從僧官一起進了主帳。

京都來的秘使垂首立在帳篷外。這個“帳篷”大部分是同布達拉宮同樣的木石結構，是在拉特千林寺大喇嘛的倡議下，幾個奴隸主貴族派人修建的，規模不小，像個小一號的宮室主殿。雖然説拉寺的地位絕對沒有大昭寺那麼崇高，規模雖然宏大，也還比不上蚌哲寺，但是提出這個建議以後，沾了神機太子的光，那位黃教大宗師的地位在當地是節節上升，儼然與朝廷成了親家。

烏斯藏地域廣闊，本來前朝是一直設有都户府的，可在大曆建國以前，連續十幾年的混戰，風雨飄搖中的西昊王朝腐敗至極，官員橫徵暴斂，在中原爭權奪勢，本無心理會外族之事，導致各教派紛紛獨立，分治一方。大曆朝高祖、世祖時代雖然宣佈恢復了在這裏的統治地位，不過他們卻都是象徵地稱臣，也就是大部分的宗教首腦都接受朝廷的賜封封號，實際上的事務朝廷絕對不上手。

樂伽楠率領的軍隊來到烏斯藏以後，這裏就逐漸發生了翻天覆地的變化。

首先他以武力平定了不同宗派之間常年不斷的爭鬥，雖然還是讓他們自治，但凡有朝廷政令，只要不與當地的習俗有大的衝突，這裏也必須實施。他還破壞了當地遺留下來千百年的一些奴隸制習俗，收編了越來越多的逃荒農奴，又以朝廷滅佛興道的政令為契機，勸了不少的僧侶還俗。雖然宗教信仰自由是很對的，但在烏斯藏，太多的勞動力都到了寺廟中，那些大寺廟僧侶動輒過萬，百姓養活自己都困難，還要供養這些寺廟，實在是雪上加霜。當然，這也跟三年來全國各地逃過來的僧人不計其數有關。他讓將士們在沒有徵戰的時間裏在城外到處開荒，種植一些適合本地氣候的農作物，許多時間他自己也會與他們一起勞作。

在奴隸制盛行的烏斯藏，這樣的首領能得到多少的人心是顯而易見的事了。

看見他走過來，一路上的軍士們都出真誠的笑容，紛紛抱欠身致意。

京都來的使者了上來，一近身就跪低身子，雙手奉上了一封厚厚的書信:“殿下，貴妃娘娘讓奴才送來的家書。”樂伽楠取過來，看了這個使者一眼，此人是東宮昔的侍衞，林貴妃被廢為庶人退居太師府之後，他就傳令給京中的文泰等人領了一干侍衞過去守護，他們這些人無視皇帝的詔書，一直是依然稱呼他的母親為貴妃的。

即使他貴為皇太子，天下將來就是他的，他也從來沒有覬覦的野心。前些年他更是因為年幼天真，不屑於在背地裏行事，從來沒有在宮裏和朝堂上安自己的眼線。曾跟隨他出徵的將領回朝之後，朝廷雖依例封賞，但大體上都是沒有實權的閒職，當然其中也有人不斷給他送信，告訴他一個又一個的壞消息。不過他最正規和不間斷的消息來源還是林貴妃。

林貴妃的家書很少敍述家常瑣事，一般都是有關於皇家內宮或者朝堂上的大事。上一封信中，她急切地召喚兒子回京，説朝堂上已有人提出廢太子之事，還得到了泰半朝臣的支持，若是樂無極親臨皇極殿商議這件大事，恐怕廢立之事就成了。

樂伽楠自然知道如今朝堂政令已基本出自東海王府之中，不過他對於商議廢立他的事情一點都不關心，也沒有要回京的意思。他抖開這一封信，迅速地瀏覽了一遍，隨即將信成一團，片刻之後望空中一揚，幾張信箋已經化作齏粉散落在風中。

“殿下，貴妃娘娘請您務必在詔書下到您手上之前率軍回京勤王…”這侍衞的話沒説完，便被伽楠一揮手打斷，他抬頭，見大帳中一個校尉疾步走了出來。

伽楠知道是盤亞林雲宿派人來催請他，只道:“你下去休息吧，我自有計較。”剛一進入殿中，闡理王就大笑着了上來，他的服和舉止與別的宗派首領都不太一樣，尤其是那竄用本命五行繩編成的加持過的護身金剛結非常有特。

伽楠向他還禮，這才見他身後是花團錦簇，跟了三個打扮得像白度母、空度母之類的密教女神模樣的女子，有一個年級最小的頭上還帶着花冠。

這藏傳密宗也稱坦多羅教，（坦多羅的詞tan的原義就是生殖、繁衍）。它是繼承印度教中力派（縱樂派）的思想和實踐發展而來的一支派系，人數相較於其他教派少一些。與印度教中其他教派比起來力派是講求行動的一派體系。雖然它也尋求解，但不像世人所知的佛家理論，一般指的解是死亡之後，在來世，而密教説的解卻在”此生”它不絕塵世中的各種享樂，反而去盡力地挖掘種種聲之娛及各種經驗。

力派特別重視能量和信仰儀式，認為是最大的創造能源，通過可以使人類靈魂和體中的創造能源揚起來，與宇宙靈魂的大能合，達到一種最高的神境界。為此他們直接把陰陽泰之事作為一種宗教儀式，在這過程中使男女通神，這種儀式稱為”輪寶供養”它是在三更半夜由已婚或未婚的數對男女出席舉行”五種享樂”前四種是魚、、酒、穀物和飲食，最後一種是合。在合之前需冥想和其他準備，並經過一段時間的‮情調‬，然後以多種形式進行，男女在極樂中溶為一體，體驗個人靈魂與宇宙靈魂合一的情景。密宗中的“大樂”其實説白了就是一幅gong圖。

密宗的教義雖然不能廣泛被佛家弟子接受，但是在這個僧侶眾多的地方，他們的享樂思想難免被很多渾水摸魚的人利用。其他教派的許多寺廟蓄養的廟其實就是一種變異的形式。那些上了十歲的漂亮女孩子經常被選為“神的侍女”到了廟裏以後則淪為僧人們的xing奴，服侍了多年“神”之後的女人不是疾病纏身病死就是被廟裏轉賣成真正的低級娼，境況之悲涼，在中原的佛教界是難以想象的。

伽楠對他們的這些陋習不能説贊成，作為一個皇太子，他沒有太多地干涉這些事情，很大程度上源於很多事物已深蒂固，不能一下子去撼動，如果損害了大部分人的利益，好事也會變成禍事。軍中這幾年贖了不少要淪為神侍的女孩子，有些還與士兵們結成良緣，成了隨軍眷屬，也算是一件大功德之事。

俗話説無事不登三寶殿，闡理王來訪必然是有所求的，伽楠想到對方在烏斯藏的領地和勢力，心裏隱約就有了個大概，也不説破，依理讓座。

賓主剛剛就座，闡理王便拉過那個戴花冠的女孩子來，大笑道:“皇太子殿下，這是小女江央達瓦，此次特別帶過來獻給殿下為侍。”——今天接到美女編輯的上架通知，真的很意外，於是就對最近這些憋出來的章節很不滿意，覺得對不起讀者，我會把前面十來章都修改一下。禮拜一上架開始，爭取一天兩更。

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