魏野傳

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

新漢書·方術列傳第三·魏野魏野，字勝文，穎川人也。嘗遊洛陽，遇侍中張說。說善《易》，以其術盡授於野。及學成，乃告野曰:“子神清而骨峻，其清故可以仙，其峻亦可以死，善珍重，勿為塵孽所累。”乃負笈至沙，登崑崙，遇太清真人左元放於天墉城下，遂師事之，盡得遁甲神符之秘。

張角兄弟起冀州，號“黃天”三十六萬，四面出和，將帥星布，吏士外屬。角令苟德拜屯東萊。德拜，沛人也，通經史，軍中亦不廢哦。一ri渡河，見蓮葉如舟，順而東。一叟立葉上，藤冠白髮，青衣跛足，眇一目，旁有道士侍立，黃冠道服，事之甚謹。德拜乃賁酒一甕，脯一盤，相招飲之。老人顧笑而言曰:“遂如許。”但飲酒食脯，暢論玄言，數巡，振衣而起，謂道士曰:“野，適來蒙君侯招飲，寧無謝乎？”道士笑曰:“張角得南華叟青目，《太平》一書，實安邦定世之寶，然不得其用，可謂明珠投暗矣。”即出書一卷，以授德拜，誡之曰:“吾所撰此《玄旨》者，乃見世人多沉湎於小術，而忘道者本，故博採眾家、皓首窮經，凡佔侯、服餌、導引、爐火、召劾、厭勝、祓禱、變化，諸家之術，其得其失，莫不皆備，一切諸法源皆復考證，足以傳世而不虛。然不述法門，唯以備考。君得此書，諸變化盡了然矣。但有一言須當謹記。昔劉彘受圖於王母，而褻慢靈文，終受冥報。可知科盟相授，仙家至重之事，子其戒慎哉！”言訖，與老人復登蓮葉，作歌而去，移時頓失所在。後德拜據幽州，揮師開疆土，夫餘、高句麗、馬臺諸國術士皆不能為患，乃畛滅諸夷，自立一國，此皆《玄旨》之功也。故天下方士羽莫不傳習，雖罕有得其jing要者，但諸yín祀穢風，以皆為掃蕩也。

西涼董卓入洛，效霍光行廢立事。後鴆少帝，天下深恨之。及卓死，李蒙弒烈帝協，焚洛陽，司徒王允、侍中張說等俱殉難。袁公怒，遣顏良擊之，未及百里，而遙見道士黃冠道服，乘玄熊而來。熊如人立，捧大杖如椽，懸首級數十，納於良前。視之，乃李蒙及掾屬也。

良大驚異，謂道士曰:“子何人耶？”道士掉頭不顧，但云:“潁川魏野，謹致意於袁本初耳。”初，袁公在冀州，有神出河東，號度朔君，百姓共為立廟。陳留蔡庸為清河太守，過謁廟。有子名道，亡已三十年。度朔君為庸設酒，曰:“貴子昔來，yù相見。”須臾，子來。度朔君自雲父祖昔作兗州。有一士姓蘇，母病往禱。主簿雲:“君逢天士留待。”聞西北有鼓聲而君至。須臾，一客來，著皂角單衣，頭上五sè，長數寸。去後，復一人，著白布單衣，高冠，冠似魚頭，謂君曰:“昔臨廬山共食白李，憶之未久，已三千歲。ri月易得，使人恨然。”去後，君謂士曰:“先來者南海君也。”士是書生，君通明五經，善《禮記》，與士論禮，士不如也。士乞救母病。君曰:“卿所居東有故橋，人壞之。此橋所行，卿母犯之。能復橋，便差。”袁公討曹cāo，使人從廟換千疋絹，君不與。袁公遣畢永毀廟。未至百里，君遣兵數萬，方道而來。忽有道者，黃冠道服，仗劍而至，戟指叱曰:“爾輩五方小吏，餘氣幻化，安得阻王師耶！”兵竟四散，唯雲霧繞永軍，不知廟處。

君語主簿曰:“袁公氣盛，宜避之。”語未畢，而道士竟至，拊掌曰:“燕巢幕上，魚遊鼎中，子誠痴也。天下將定，曷不皈依，以保首領耶？”君不語，而道士將數百犬，繞廟行。犬得氣，衝突內外，有獸似鹿，大如馬，自投階下，呦呦哀鳴。其足大如駝，其sè白如雪，軟滑可愛，觀者莫能名也。

道士即乘此獸，騰雲中，而作歌曰:“別塵網兮雲之中，謁金母兮朝木公。振瑤環兮鳴瓊珮，驂青鸞兮控白龍。衣翩翩兮若驚鴻，劍矯矯兮如游龍。凋三光兮不老，後天地兮舊容。笑ri月兮西復東，仙可遇兮不可從。忽飄然而長往，御泠泠之輕風。”歌畢，失其所在。

軍中老卒雲，道士即昔ri斬李蒙之魏野也。永歸告袁公，使人立祠祀之。

贊曰:范蠡霸越，扁舟辭榮，留侯避位，相從赤松。昂昂之鶴，矯矯之龍，闡幽發奧，經傳三，勘誅亂，匡正玄風。既致萬民於太平，亦明仙道之不誣。

本傳亦見《列仙傳》、《神仙傳》、《搜神記》、《錄異傳》、《仙傳拾遺》、《神仙遇傳》、《三群仙錄》、《歷代真仙體道通鑑》。《北堂書鈔》一四六、《法苑珠林》四五、《太平御覽》八六五均作引自《搜神記》