鐘鼓樓將永存

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怎樣認識時間？它是一個圓圈？一支飛箭？一條奔向大海的河？一隻骰子？一架不斷加速的宇宙飛船？它真的可以卷折、彎曲？

…

時間逝著，而鐘鼓樓將永存。

鐘鼓樓高高地屹立在京城北面。

鼓樓在前，紅牆黃瓦。

鐘樓在後，灰牆綠瓦。

鼓樓在元代時名齊政樓，到明代永樂十八年（1420年），它才被改建於現在的位置。如今的鼓樓西邊，還有一條“舊鼓樓大街”所以要知道元代齊政樓的位置，並不困難。清朝接用了明朝的全部宮室壇廟，嘉慶五年（1800年）對鼓樓進行過一次大修，再次肯定了它鎮守於全市中軸線北端的位置。據說當年鼓樓上面安置著二十四面更鼓，每面直徑都有一米半左右，都是用整張的牛皮蒙制的。1900年“八國聯軍”入侵時，鼓樓亦被劫掠，如今二十四面更鼓僅餘一面，而且鼓面上還留下了侵略者的刀痕。

鐘樓在元代時是萬寧寺的中心閣，明代未動，清乾隆十二年（1745年）重建後，才呈現出今天的面貌。

直到1924年以前，鐘鼓樓都履行著向全城居民報告時辰的職責。

用什麼來計算時間？

最早，在鼓樓上置有銅鑄刻漏，據說是宋朝傳下來的國寶。所謂刻漏，就是利用水在不同大小的銅壺中均勻滴漏，而度量出時間來的裝置。據說當年的銅漏壺一共有四個，從上到下依次的名稱是:天池、平水、萬分、收水。漏壺之間安有鐃神，設有機械，能按時擊鐃發聲，每次擊鐃八聲，頗為準確。銅壺中自然需經常添水，冬天為了防凍，則注入溫水。可惜如今的鼓樓上僅有漏壺室，銅刻漏已蕩然無存了。到了清朝，改用更香來計算時間，從確度上說，似乎不但沒有進步，反而是一種倒退。

鐘鼓樓怎樣報時？

白天，正午時分鐘樓要鳴鐘。

夜晚，鼓樓要報出五個更次。第一更約在晚上八點，報這一更叫“定更”然後每一更次擊鼓一通，每次擊十三下。二更約在夜裡十點，三更約在‮夜午‬零點，四更約在深夜兩點，五更約在凌晨四點。當年的文武百官聽到三更鼓後便要準備起，四更鼓後便要趕到午門外集合，五更鼓後便要魚貫入朝，跪在太和殿前的稱為“海墁”的地上“聽旨”

“定更”時不僅要擊鼓，還要相應地撞鐘。到四更報“子正”時，又要再相應地撞鐘，這一次報時活動有個專門的稱謂，叫“亮鼓”在“定更”與“亮鼓”之間，每隔半個時辰（今天的一小時），鐘樓還要獨自撞鐘一次。

“定更”與“亮鼓”的擊鼓、撞鐘法，是這樣的:兩名更夫到時候分別在鐘鼓樓上，手提“孔明燈”遙相對照，作為信號（當年人們稱之為“對燈兒”），然後分別進入樓內擊鼓、撞鐘。擊、撞都採取“緊十八、慢十八，不緊不慢又十八”的節奏，並重復兩遍，共計一百零八下。擊鼓在前，撞鐘在後，悠悠然要持續好長一段時間。

鐘鼓樓沉默58年了，但在這1982年12月12下午五點來臨時，它們卻雄姿依舊，彷彿隨時都可以發出新的訊號…

歲月悠悠。時間毫不間歇地逝著。人們落生在這個世界上，最早意識到的是包圍著自己的空間。這空間有著長度、寬度和高度，其中充滿了各異的形態、彩與音響…而後人們便意識到還有著一種與空間並存的東西，那便是摸不著、握不牢、攔不住的時間。在所存在的空間裡度過著不斷逝的時間，這便構成了我們的生活，於是乎喜、怒、哀、樂，於是乎生、死、歌、哭…

但每一個人都不可能是單獨地存在著。他必與許許多多的人共存於一個空間之中，這便構成了社會。而在同一個社會中，人們的階級意識不同，政治方向不同，經濟利益不同，人生態度不同，道德品質不同，文化教養不同，格旨趣不同，生理機制不同，競爭能力不同，機遇遭際不同…於是乎便相爭相鬥，相相蕩，相斥相離，相輕相嫉…同時也必定伴隨著相依相靠，相匯相融，相親相慕，相尊相許…而這種人類社會的動變化，從整體角度來說，便構成了歷史；從個體角度來說，便構成了命運。

在匆匆逝的時間裡，已經和即將有多少人，意識到了一種神聖的歷史和莊重的命運呢？

但是，不同的人對時間的受是各異的。

薛永全師傅從荀家回到自己家，還沒進到新房中，便突然到一種暈眩。他扶住苫棚的撐架，起氣。正好路過的海西賓看見這情景，忙過去扶住他，對他說:“薛大爺，您先到我屋裡歇歇吧！”海西賓一個人住在裡院北邊的東耳房中，薛師傅想了想，也只有到他那兒歇歇合適，便由他扶著去了。

海西賓讓薛師傅靠在上，自己去悄悄叫過了殷大爺來。

殷大爺行醫雖掛的是正骨的牌子，但對其他一般內外科病症，也能診斷施治。他給薛師傅號了號脈，便說:“不礙的。高血壓上來了，加上你那個哮的子沒斷，所以頭暈、悶。我給你推拿推拿，不一會兒準能鬆快。”說著，便解開薛師傅領釦，先給他按喉下的天突。

海西賓已對殷大爺彙報過盧寶桑的動向，殷大爺判斷說:“他進了‘一品香’？那他八成是讓咱們給冤屈了。要身上真掖著雷達表，拽他進那兒他也不會去。”海西賓對殷大爺更加佩服。這會兒殷大爺給薛師傅推拿，他在旁邊畢恭畢敬地瞧著，他想，不該光學打拳，也該跟殷大爺學學推拿正骨…

薛永全合著眼，隨著結拜兄弟的按推拿，心中浮出了一陣陣一片片時而朦朧時而清晰的思緒…

在薛永全當喇嘛時，他一度相信時間是一個很大很大的圓圈。也就是說，時間是循環不已的。他從師傅奧金巴所教授的佛經中得知，那循環不已的時間是按“劫”劃分為階段的。每一次從開始到毀滅構成一“劫”一“劫”中又包括“成”、“住”、“壞”、“室”四個小階段，稱為“四劫”每到“壞劫”時，便有“水”、“火”、“風”三災出現，於是乎世界歸於毀滅。人只有皈依佛門，潛心養，求得解脫，才能超出這種時間的輪迴。倘不能解脫，便要無休止地在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這“六道”中如車輪般旋轉不停地生死相續。

現在的年輕人到佛寺去遊玩，看到寺門外山牆上寫著“法輪常轉”的字樣，往往不知何意，因而毫無聯想。當年的薛永全看見它，卻必有一種驚心動魄的覺。

既然時間是一個循環不已的大圓圈，那麼，一圈轉完之後，必有另一圈，因此存在著一個來世。當年的死囚被押赴菜市口行刑時，常常大聲地嚷著:“二十年後又是一條好漢！”嚷者有這種自信，圍觀的人群中如薛永全者，也認為事乃必然。

他虔誠地相信過“因果報應”今世行善積德，來世必有好報。今世為非作歹，來世必為餓鬼、畜生。