卷五桓元年盡二年

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桓公o陸曰:“桓公名軌，惠公之子，隱公之弟，母仲子。《史記》亦名允。諡法‘闢土服遠曰桓’。”[疏]正義曰:《魯世家》“桓公名允，惠公之子，隱公之弟，仲子所生。以桓王九年即位，莊王三年薨”《世本》“桓公名軌”《世族譜》亦為軌。諡法“闢土服遠曰桓”諡法非一，略舉一耳，亦不知本以何行而為此諡，他皆放此。是歲，歲在玄枵。

【經】元年，，王正月，公即位。（嗣子位定於初喪而改元必須逾年者，繼父之業，成父之志，不忍有變於中年也。諸侯每首歲必有禮於廟，諸遭喪繼位者因此而改元正位，百官以序。故國史亦書即位之事於策。桓公篡立而用常禮，自同於遭喪繼位者。《釋例》論之備矣。o篡立，初患反。）[疏]注“嗣子”至“備矣”o正義曰:《顧命》曰“乙丑成王崩，使齊侯呂伋以二干戈逆子釗於南門之外，延入翼室，恤宅宗”孔安國雲:“明室路寢延之，使居憂為天下宗主。”天子初崩，嗣子定位，則諸侯亦當然也。《釋例》曰:“《商書·顧命》，天子在殯之遺制也。推此亦足以準諸侯之禮矣。”是知嗣子位定於初喪，孝子緣生以事死，歲之首，必朝事宗廟，因即改元。《釋例》曰:“襄二十九年經書‘王正月公在楚’。傳曰:‘釋不朝正於廟也。’”然則諸侯每歲首必有禮於廟，今遭喪繼立者，每新年正月亦改元正位，百官以序，故國史因書即位於策，以表之。此新君之常禮也。桓之於隱，本無君臣之義，計隱公之死，桓公即合改元，不假逾年方行即位，猶如晉厲被弒，悼公即位改元。今桓雖實篡立，歸罪寪氏，詐言不與賊謀而用常禮，自同於遭喪繼位者，亦既實即其位。國史依實書之。仲尼因而不改，反明公實篡立而自同於常，亦足見桓之篡也。

三月，公會鄭伯於垂，鄭伯以璧假許田。o假，舉下反。

夏，四月，丁未，公及鄭伯盟于越。公以篡立而脩好於鄭，鄭因而之，成禮於垂，終易二田，然後結盟。垂，犬丘，衛地也。越，近垂，地名。鄭求祀周公，魯聽受祊田，令鄭廢泰山之祀。知其非禮，故以璧假為文，時之所隱。o好，呼報反，傳同。近附近之近。祊，百庚反。令，力呈反。

[疏]注“公以”至“為文時之所隱”o正義曰:成會禮於垂，既易許田，然後盟以結之。故先會，次假田，然後書盟也。言之成禮於垂者，垂是衛地，沈以為公鄭伯於垂，知時史之所隱諱者，傳不言書曰，知非仲尼本意也。

秋，大水。書，災也。傳例曰:“凡平原出水為大水”冬，十月。

【傳】元年，，公即位，修好於鄭。鄭人請復祀周公，卒易祊田。（事在隱八年。o復，扶又反。）公許之。

“三月，鄭伯以璧假許田”為周公、祊故也。（魯不宜聽鄭祀周公，又不宜易取祊田。犯二不宜以動，故隱其實。不言祊，稱璧假，言若進璧以假田，非久易也。o為，於偽反。）[疏]注“魯不”至“易也”正義曰:祊薄於許，加之以璧，易取許田，非假借之也。今經乃以璧假為文，故傳言為周公，祊故，解經璧假之言也。注又解傳之意，周公非鄭之祖，魯不宜聽鄭祀周公。天子賜魯以許田，義當傳之後世，不宜易取祊田。於此一事，犯二不宜以動，故史官諱其實，不言以祊易許，乃稱以璧假田，言若進璧於魯以權借許田，非久易然。所以諱國惡也，不言以祊假而言以璧假者，此璧實入於魯。但諸侯相，有執圭璧致信命之理，今言以璧假，似若進璧以致辭然，故璧猶可言，祊則不可言也。何則？祊、許俱地，以地借地，易理巳章，非復得為隱諱故也。

“夏，四月，丁未，公及鄭伯盟于越”結祊成也。結成易二田之事也。傳以經不書祊，故獨見祊。o見，賢遍反。盟曰:“渝盟，無享國！”渝，變也。o渝，羊朱反。享，許丈反。

[疏]注“渝，變也”o正義曰:《釋言》文也。傳載其盟辭者，以易田惡事，而誓不變改，見其終無悔心，所以深惡魯也。此時許田已入於鄭，而《詩頌》僖公雲:“居常與許，復周公之宇。”蓋僖公之時復得之也。齊人取讙及闡，及其歸也，經復書之，自此以後不書鄭人來歸許田者，此經書假，言若暫以借鄭，地仍魯物，不得書鄭人歸之。

“秋，大水”凡平原出水為大水。廣平曰原。

[疏]“凡平原”至“大水”o正義曰:《洪範》雲:“水曰潤下。”言雨自上而下浸潤於土，陂鄣下地，可使水潦停焉。平原高地則不宜有也。凡平原出水則為大水。平原出水，言水不入於土而出於地上，非湧泉出也。

o注“廣平曰原”o正義曰:《釋地》文也。李巡曰:“謂土地寬博而平正，名之曰原。”冬，鄭伯拜盟。鄭伯若自來，則經不書；若遣使，則當言鄭人，不得稱鄭伯。疑謬誤。o使，所吏反。

[疏]注“鄭伯”至“謬誤”o正義曰:六年傳雲:“魯為其班後。”鄭注云“魯親班齊饋”則亦使大夫戍齊矣。經不書，蓋史闕文。然則經所不書，自有闕文之類，注既疑此事，不雲闕文而云繆誤者，師出征伐，貴賤皆書，經所不書，必是文闕。若使事重，使人雖賤亦書。鄭人來渝平，齊人歸讙及闡是也。今以拜盟事輕，若其使賤，則例不合書。故杜雲，若遣使來，傳當雲鄭人，疑傳繆誤，知非實是鄭伯，為不見公。不書者，以魯鄭相親，易田結好，鄭伯既拜盟而來，魯君無容不見，故知非實是鄭伯，止是鄭人而已。

宋華父督見孔父之於路，華父督，宋戴公孫也。孔父嘉，孔子六世祖。o華，戶化反，大夫氏也。後皆同。督音篤。

[疏]注“華父”至“世祖”o正義曰:案《世本》雲:“華父督，宋戴公之孫，好父說之子。孔父嘉生木金父，木金父生祁父，其子奔魯為防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼。”是孔父嘉為孔子六世祖。

目逆而送之，曰:“美而豔。”美曰豔。o豔，以贍反，美也。

[疏]“目逆”至“而豔”o正義曰:未至則目逆，既過則目送，俱是目也，故以目冠之。美者，言其形貌美；豔者，言其顏好，故曰“美而豔”為二事之辭。

“美曰豔”《詩傳》文也。

【經】二年，，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。（稱督以弒，罪在督也。孔父稱名者，內不能治其閨門，外取怨於民，身死而禍及其君。o閨音圭。）[疏]“宋督”至“孔父”o正義曰:凡言“其”者，是其身之所有，君是臣之君，故臣弒君，則雲弒其君；臣是君之臣，故君殺臣，則雲殺其大夫；子亦君之子，故云殺其世子。稱國稱人以殺亦言“其”者，人與國並舉，一國之辭，君與大夫皆是國人所有，故亦言“其”也。若兩臣相殺，死者非殺者所有，則兩書名氏，不得言“其”則王札子殺召伯、伯是也。與夷是督之君，言弒其君則可，孔父非督之大夫，而言及其大夫者，與君俱死。據君為文，言宋督弒其君；據督為文，而上弒其君也，言及其大夫孔父；據君為文，而下及其大夫，言及與夷之大夫，非督之大夫也。仇牧荀息其意亦同。

o注“稱督”至“其君”o正義曰:宣四年傳例曰:“弒君:稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。”故知稱督以弒，罪在督也。諸言父者，雖或是字，而秋之世，有齊侯祿父、蔡侯考父、季孫行父、衛孫林父，乃皆是名，故杜以孔父為名。文七年“宋人殺其大夫”傳曰“不稱名，眾也；且言非其罪也”不名者非其罪，則知稱名者，皆有罪矣。杜既以孔父為名，因論為罪之狀，內不能治其閨門，使行於路，令華督見之；外取怨於民，使君數攻戰而國人恨之，身死而禍及其君，故書名以罪孔父也。《釋例》曰:“經書‘宋督弒其君與夷及其大夫孔父’，仲尼、丘明唯以先後見義，無善孔父之文。孔父為國政則取怨於民，治其家則無閨闈之教，身先見殺，禍遂及君。既無所善，仇牧不警，而遇賊又死無忠事。晉之荀息，期復言，本無大節。先儒皆隨加善例，又為不安。經書臣蒙君弒者有三，直是弒死相及，即實為文。仲尼以督為有無君之心，改書一事而已，無他例也。”是以孔父行無可善，書名罪之也。案《公羊》、《穀梁》及先儒皆以善孔父而書字，知不然者，案“宋人殺其大夫司馬”傳稱“握節以死，故書其官”

“又宋人殺其大夫”傳以為無罪“不書名”今孔父之死，傳無善事，故杜氏之意，以父為名，言若齊侯祿父、宋公茲父之等。父既是名，孔則為氏，猶仇牧、荀息被殺皆書名氏。蓋孔父先世以孔為氏，故傳雲“督攻孔氏”也。婦人之出，禮必擁蔽其面，孔父行，令人見其美，是不能治其閨門。及殤公之好攻戰，孔父須伏死而爭，乃從君之非，是取怨於百姓。事由孔父，遂禍及其君，似公子比劫立加弒君之罪。杜君積累其惡，故以書名責之。劉君不達此旨，妄為規過，非也。

滕子來朝。無傳。隱十一年稱侯，今稱子者，蓋時王所黜。

[疏]注“隱十”至“所黜”o正義曰:杞行夷禮，傳每發之，此不發傳，非為夷禮。自是以下，滕當稱子，故疑為時王所黜。於時周桓王也，東周雖則微弱，猶為天下宗主，尚得命邾為諸侯，明能黜滕為子爵。

三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。成，平也。宋有弒君之亂，故為會以平之。稷，宋地。

[疏]注“成平”至“宋地”o正義曰:“成，平”《釋詁》文也。宣十五年傳“晉侯治兵於稷”治兵以御秦，明其不出晉竟，故以稷為河東之稷山。此平宋，故以稷為宋地。

夏四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於大廟。宋以鼎賂公。大廟，周公廟也。始平宋之亂，終於受賂，故備書之。戊申，五月十。o郜，古報反。大音泰，傳大廟仿此。

[疏]注“宋以”至“十”正義曰:《禮記·明堂位》稱魯君“季夏六月以禘禮祀周公於大廟”文十三年《公羊傳》曰“周公稱大廟”故知大廟，周公廟也。始平宋亂，故會於稷，終舍宋罪而受其賂，故得失備書之。始書成宋亂，終書取郜鼎，是其備書之也。鄭眾、服虔皆以成宋亂為成就宋亂，故以此言正之。《長曆》此年四月庚午朔，其月無戊申，五月已亥朔，十得戊申，是有而無月也。

秋七月，杞侯來朝。公即位而來朝。

蔡侯、鄭伯會於鄧。潁川召陵縣西南有鄧城。o召，上照反。