元稹三絕

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”這是唐朝詩人元稹《離思五首》中的第四首。其中“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”一句，幾可稱是元稹詩文中最被稱誦的一句。以前看上海出版社的《唐詩鑑賞辭典》，解釋說這首詩是元稹紀念亡所作，當時便覺惘然。因為“曾經”一句雖是追逝以往，但傷之意卻隱隱有慨嘆和黯然，不似懷念亡的痛悼之情，理由便覺牽強。

元稹在唐朝乃至中國文學史上頗能佔據一席之地，和白居易齊名，並稱元白，都是新樂府運動的倡導。元稹推崇杜詩，強調詩歌的諷喻作用，文字作品大量反映現實，語言平易淺切、通俗易懂，擅寫男女愛情，描述細緻生動，彩濃烈絕美，在當時產生極大影響。《舊唐書》上說:“賢不肖皆賞其文，未如元白之盛也。”蘇軾在《祭柳子玉文》中評到幾個唐朝詩人，其中“元輕白俗，郊寒島瘦”一句最為傳。

“元輕”正是元稹的真實寫照。

元稹作品有三件頗可玩味，和他一聲遭遇首尾呼應、唱和貫通，格為人，都在其中纖毫畢縷、表現無遺。

第一絕，就是元稹青年所作《會真記》。古時寫《會真記》者不在少數，惟元稹影響卓著，傳至今，成唐以來傳奇經典，演繹出無數愛情變化。元稹其時不過是二十來歲的文學青年，這篇《會真記》是他向主考官員呈遞的行卷，特為展示學識才華的一種方式。文體眾備，包括詩歌、駢文、論理，是當時習俗。

《會真記》又叫《鶯鶯傳》，其中張生和崔鶯鶯的故事在中國已是家喻戶曉，穿其中的紅娘更被賦予月下老人的彩。由李紳、也就是“鋤禾當午”的作者附會成《鶯鶯歌》，輾轉到王實甫敷衍成《西廂記》，從此成為膾炙人口的經典名著，在中國傳唱不絕。《西廂記》後，西方類似文字是莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，已經晚了三百年，後人常將這兩部作品相提並論。

在《會真記》中，元稹假託張生另有其人，自己只是耳聞旁聽、記敘成文。但後來學者大都把元稹本人當作張生，而鶯鶯就是他先前愛人，也就是元稹一再詠歎的雙文詩主人。魯迅在《中國小說史略》的《唐之傳奇文》中就認為:“元稹以張生自寓，述其親歷之境，雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣…唐人傳奇留遺不少，而後來煊赫如是者，惟此篇及李朝威《柳毅傳》而已。”《西廂記》是講完美，而《鶯鶯傳》則是決絕，這也是元稹當時的現實選擇，反映出元稹的格決絕。元稹詩作，推崇杜甫，提倡寫實。在《會真記三十韻》中，說鶯鶯眉黛朱，膚潤玉肌，是個大美女。但元稹為了將來發展，決絕拋棄鶯鶯。他在《會真記》中為自己開脫道:“大凡天之所命尤物，不妖其身，必妖於人…予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”英雄從來難過美人關，在這一點，善於投機的元稹，可稱中國歷史難得之“忍情英雄”元稹曾經寫過一首詩，說“人生莫依倚，依倚事不成。君看兔絲蔓，依倚榛與荊。”似是當時情景。

第二絕，是元稹所寫《行宮》:“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白髮宮女在，閒坐說玄宗。”宋人洪邁曾評說這篇“語少意足，有無窮之味”比白居易《上陽白髮人》意旨更加深遠蘊籍。用繁花寫白髮，用天寫暮年，用樂景寫哀歌，詩歌中蘊涵的巨大張力，給人以無限悵惘的人生慨，使人倍添愁苦。然而，這首詩的成功，雖是道出宮女的鬱悶、閒愁，時事的斗轉星移，何嘗不是元稹本人自況？

元稹年輕時捍衛皇室權威，懷抱經國緯世理想。在作品中大量表現下層勞動人民的現實生活，對當時的詩歌發展起到非常重要的積極作用。曾經和宦官做過艱鉅的鬥爭，在左拾遺位置上甚至為驛館的住宿待遇發生爭執，並在這次爭執中落敗，這件事本是唐朝宦官政治的一種真實反映，但給元稹極大震撼。從此元稹開始反其道而行之，由對鞭笞宦官的鬥士，成為一個投靠宦官，執著權利替的小人，由正直走向勢利，這也是後世屢屢為止痛惜的由來。

而情上，元稹也是同樣表現出翻覆的一面。他年輕時為向上爬，爭取最大的社會地位，拋棄了“九九”娶當時望族韋氏之女，奠定了當時官運亨通的先決條件，才華，望族，詩詞歌賦的‮試考‬。

胡適《白話文學史》裡專門給元稹和白居易闢有一節。但在敘述中，所論元稹都很倉促，評價雖高，也只說他是西魏拓拔帝王后人，因文字名於當時，被天子穆宗所重，數年後拜為宰相，但與裴度不和，最後同時罷相。不過這一節，未必是確論。而當代大儒陳寅洛則認為元稹出自寒門，自幼貧窮，所以率而為，格顛覆，功利心強《太平廣記》中說元稹年少，明經及第，也很喜歡鑽研詩歌，很想結攬李賀，那時李賀因詩歌為韓愈知重，聲名顯赫。李賀看到元稹拜帖卻拒絕會見，他身邊人甚至說:“明經及第，何事來看李賀？”元稹慚憤而退，更加努力、想要一躍飛天。後來拋棄鶯鶯，接高門，在左拾遺的位置上制策登科，當要路，逐漸發達，也就是意料中事。等他成禮部郎中，李賀應試，元稹說李賀的父名晉肅，“晉”與進士的“進”相諱，不能應試。李賀也因清高傲慢被其他人排斥，所以一生鬱郁不得志。從此事上，也可看出元稹為人。

南宋學者洪邁在《容齋隨筆》記有《將帥當專》一條，其間說到元稹，對之甚是鄙薄:“穆宗討王庭湊、朱克融，時裴度鎮河東，亦為都招討使，群帥如李光顏、烏重嗣，皆當時名將。而翰林學士元稹，意圖宰相。忌度先進，與知樞密魏簡相結，度每奏畫軍事，輒從中沮壞之，故屯守逾年，竟無成績。”說元稹想當宰相，所以對宰相裴度非常嫉恨，每當裴度有所計劃，元稹就從中破壞，以至裴度屯兵一年而無戰功。洪邁的話可信度是比較高的，因洪邁是宋時參政，監修國史，雖沒當宰相，但職務所致已能接觸史實。

洪邁記敘，側面印證了陳寅洛的判斷。從現在留存的有關元稹的資料來看，元稹早年雖然義憤填膺、嫉惡如仇，但中年身經多事之秋、遍歷宦場變遷，早就沉浮在功名利祿之中，從一個宦官的反對面變成它的擁躉。

“齊家、治國、平天下”的理想，最後被物化成宰相職務的量化指標。這個變化，其實早在元稹拋棄鶯鶯、娶望門之就顯出端倪。然而，元稹雖因投靠宦官當上了宰相，但區區數月，便因得罪另一宦官把持的派系而去職。固是然得償夙願，卻最終在歷史上留下罵名。以此來論元稹的秉，拋棄舊愛另趣新人乃是他親情理之中。

最可玩味就是元稹對於鶯鶯終身難忘，以《會真記》中的鶯鶯詩句而言:“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人。”內中慨委婉細膩、綿思痛惜，種種情愫俱在其間。這樣一個才貌兼備的美女，難能不使元稹會多情而輾轉回顧，思念而懷悠遠。但舊時男人向例如此，功名第一，風乃次，風更向功名來。

當元稹以極大“定力”拋棄才藝俱佳的鶯鶯，只因他心中還有一個更加深愛的功名，一個更加遠大的抱負。在元稹以前，以布衣登宰相者寥寥而已，元稹的理想便是對權力的推崇一—只可惜，這種過於具象的理想，最終在歷史上的名聲並不好。但你不得不承認元稹確實是有能力、有才華，雖未臻絕頂，但天資聰慧、常人難及。

鶯鶯美貌有才，和元稹韋氏有很大區別。韋氏去世時，韓愈曾給韋氏作墓誌銘，其間大談韋氏父親的高貴門第，藉以襯托韋氏出身，但絲毫沒有提及韋氏的容貌和才學，以韓愈手筆，那自然是無可抒寫之處。元稹和韋氏聯姻，本意在藉助韋氏門第，給自己的政治前途奠定基礎。

元稹風、頗多美女，但內心對鶯鶯懷不忘，若非鶯鶯為他親手所棄，別人何得使之如此苦悶？當他地位堅實，便開始懷念當年和鶯鶯的琴瑟相合，擬古決絕詞，寫代九九、贈雙文詩，悵然若失。從元稹詩歌也可看出，他再沒遇見像鶯鶯那樣才藝雙絕的美女。元稹鬱郁，於心耿耿，便將一腔情思付諸在詩文。古人常借愛情之翻覆，來表達現實之苦悶，輾轉幽切而寓意曲折，元稹自然難免，絕頂之作“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”遐思雋永之妙，便在元稹由心而發、了無寄託的相思情愁上一蹴而就，因而懷人深刻，思念致遠。

四古代男人對待女子之態度，一向是工具、附庸，傳宗接代，惟真正情中人對於女才是疼惜愛護，只是難免力不從心。這好似藉口，其實亦苦衷耳。即使像陸游那樣的正直之士，一生痛楚，除開家國分離，更多還在《釵頭鳳》，唯獨如此，唐婉才能在鬱郁苦悶中棄絕塵世，把滿腔怨恨付諸東。

元稹其實也是情中人，無奈“生活在別處”當他宦海沉浮，最終如願完成“人生理想”優遊灑脫，寄身富貴榮華時，元稹，這個在情中做出重大“犧牲”的政治家，難免不會嘆自己的“堅忍不拔”畢竟他當年是忍著巨大的痛苦，才親手葬送掉一生中最美好的愛情。

只是驀然回首，往事依稀就在眼前，元稹看著自己一路走過的痕跡，未嘗不會若有所失。《離思五首》雖是可堪回味的元稹佳作。但其它幾篇都是寫鶯鶯當時美貌，雖然時過境遷，鶯鶯“今年”未必還是舊時模樣，但在元稹心中，在他記憶的湖泊裡，分明還是青韶華的美麗女子。四、五首則寫元稹的心中概嘆，“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”一句，包涵著元稹太多的懊悔和遺憾。

自愛殘妝曉鏡中，環釵謾篸綠絲叢。

須臾燕脂頰，一朵紅蘇旋融。

山泉散漫繞階，萬樹桃花映小樓。

閒讀道書慵未起，水晶簾下看梳頭。

紅羅著壓逐時新，吉了花紗麴塵。

第一莫嫌材地弱，些些紕縵最宜人。

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

尋常百種花齊發，偏摘梨花與白人。

今江頭兩三樹，可憐和葉度殘。

這既是追憶鶯鶯之美貌，又是傾訴思戀之悵然。據陳寅洛考證，說韓愈為元稹夫人韋氏寫過墓碑，其中對韋氏父親大唱讚歌，用以襯托韋氏門第高貴，但對韋氏才貌俱無所談，這自然不合常理，除非韋氏才貌平平而韓愈無從歌詠。

元稹曾經寫下大量詩歌，用來緬懷被他拋棄的鶯鶯。此時他已經完成了自己的政治奠基，先是同望族韋門聯姻，然後明經‮試考‬及第，嗣後得皇帝賞識，授右拾遺，且在宦官支持下登上宰相寶座。此後雖然在政壇上跌宕起伏，但去世時也是在節度使的任所。唐朝的節度使權利頗大，都是地方藩鎮，威懾一方，元稹一生，也是集榮華富貴於一身了。但這些，總與他當年的稟然氣節和崇高理想是截然不同的，“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”如今來想，未免不使人遺憾萬千。

元稹在政治上的行為舉止雖然詩歌顛覆小人的行徑，但是不可否認的是，他早先的行為規範確實是具有正直的，儘管後期在權勢中格沉淪，但作惡尚不足使人痛恨千年。第二，他的人品相對還是具有一定人格魅力的，否則白居易就不會和他之間往一生，他們幾乎是在青年時代就開始來往，直到元稹去死，還是白居易為他寫的墓碑悼詞，當元稹家人按當時慣例付給白居易潤筆之資時，白居易推諉不得，以致將它捐給寺院，說是代元稹行善，這樣說明兩個人之間頗多真摯的一面。