外儲說左上

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一曰:魯人有自喜者，見長年飲酒不能釂則唾之，亦效唾之。一曰:宋人有少者亦效善，見長者飲無餘，非堪酒飲也，而盡之。

書曰:“紳之束之。”宋人有治者，因重帶自紳束也。人曰:“是何也？”對曰:“書言之，固然。”書曰:“既雕既琢，還歸其樸。”梁人有治者，動作言學，舉事於文，曰:“難之。”顧失其實。人曰:“是何也？”對曰:“書言之，固然。”郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰:“舉燭“而誤書“舉燭“。舉燭，非書意也。燕相國受書而說之，曰:“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者，多似此類。

鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘之。已得履，乃曰:“吾忘持度，反歸取之。”及反，市罷，遂不得履。人曰:“何不試之以足？”曰:“寧信度，無自信也。”△說四王登為中牟令，上言於襄主曰:“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其學甚博，君何不舉之？”主曰:“子見之，我將為中大夫。”相室諫曰:“中大夫，晉重列也。今無功而受，非晉臣之意。君其耳而未之！

“襄主曰:“我取登，既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人絕無已也。”王登一而見二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘、賣宅圃而隨文學者，邑之半。

叔向御坐平公請事，公腓痛足痺轉筋而不敢壞坐。晉國聞之，皆曰:“叔向賢者，平公禮之，轉筋而不敢壞坐。”晉國之辭仕託，慕叔曏者國之錘矣。

鄭縣人有屈公者，聞敵，恐，因死；恐已，因生。

趙主父使李疵視中山可攻不也。還報曰:“中山可伐也。君不亟伐，將後齊、燕。”主父曰:“何故可攻？”李疵對曰:“其君見好巖之士，所傾蓋與車以見窮閭陋巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣。”君曰:“以子言論，是賢君也，安可攻？”疵曰:“不然。夫好顯巖之士而朝之，則戰士怠於行陣；上尊學者，下士居朝，則農夫惰于田。戰士怠於行陣者，則兵弱也；農夫惰于田者，則國貧也。兵弱於敵，國貧於內，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？”主父曰:“善。”舉兵而伐中山，遂滅也。

△說五齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰:“寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰:“君止之，何不試勿衣紫也？謂左右曰:"吾甚惡紫之臭。"於是左右適有衣紫而進者，公必曰:"少卻，吾惡紫臭。"“公曰:“諾。”於是，郎中莫衣紫，其明，國中莫衣紫；三，境內莫衣紫也。

一曰:齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素不得一紫。齊王患紫貴，傅說王曰:“《詩》雲:"不躬不親，庶民不信。"今王民無衣紫者，王請自解紫衣而朝，群臣有紫衣進者，曰:"益遠！寡人惡臭。"“是也，郎中莫衣紫；是月也，國中莫衣紫；是歲也，境內莫衣紫。

鄭簡公謂子產曰:“國小，迫於荊、晉之間。今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。”子產曰:“臣閉其外也已遠矣，而守其內也已固矣，雖國小，猶不危之也。君其勿憂。”是以沒簡公身無患。

一曰:子產相鄭，簡公謂子產曰:“飲酒不樂也。俎豆不大，鐘鼓竽瑟不鳴，寡人之事不一，國家不定，百姓不治，耕戰不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。”子產退而為政五年，國無盜賊，道不拾遺，桃棗廕於街者莫有援也，錐刀遺道三可反。三年不變，民無飢也。

宋襄公與楚人戰於涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟，右司馬購強趨而諫曰:“楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉，未成列而擊之，必敗。”襄公曰:“寡人聞君子曰:"不重傷，不擒二，不推人於險，不迫人於厄。不鼓不成列。"今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉成陣而後鼓士進之。”右司馬曰:“君不愛宋民，腹心不完，特為義耳。”公曰:“不反列，且行法。”右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗，公傷股，三而死。此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而後民聽從，是則將令人主耕以為上，服戰雁行也民乃肯耕戰，則人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！

齊景公遊少海，傳騎從中來謁曰:“嬰疾甚，且死，恐公後之。”景公遽起，傳騎又至。景公曰:“趨駕煩且之乘，使騶子韓樞御之。”行數百步，以騶為不疾，奪轡代之御；可數百步，以馬為不進，盡釋車而走。以且煩之良而騶子韓樞之巧，而以為不如下走也。

魏昭王與官事，謂孟嘗君曰:“寡人慾與官事。”君曰:“王與官事，則何不試習讀法？”昭王讀法十餘簡而睡臥矣。王曰:“寡人不能讀此法。”夫不躬親其勢柄，而為人臣所宜為者也，睡不亦宜乎。

孔子曰:“為人君者猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂圜水圜。”鄒君好服長纓，左右皆服長纓，纓甚貴。鄒君患之，問左右，左右曰:“君好服，百姓亦多服，是以貴。”君因先自斷其纓而出，國中皆不服纓。君不能下令為百姓服度以之，乃斷纓出以示先民，是先戮以蒞民也。

叔向賦獵，功多者受多，功少者受少。

韓昭侯謂申子曰:“法度甚不易行也。”申子曰:“法者，見功而與賞，因能而受官。今君設法度而聽左右之請，此所以難行也。”昭侯曰:“吾自今以來，知行法矣，寡人奚聽矣。”一，申子請仕其從兄官。昭侯曰:“非所學於子也。聽子之謁，敗子之道乎？亡其用子之謁。”申子闢舍請罪。

△說六晉文公攻原，裹十糧，遂與大夫期十。至原十，而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰:“原三即下矣。”群臣左右諫曰:“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”公曰:“吾與士期十，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰:“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛人聞曰:“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公。孔子聞而記之曰:“攻原得衛者，信也。”文公問箕鄭曰:“救餓奈何？”對曰:“信。”公曰:“安信？”曰:“信名，信事，信義。信名則群臣守職，善惡不逾，百事不怠；信事則不失天時，百姓不逾；信義則近親勸勉，而遠者歸之矣。”吳起出，遇故人而止之食。故人曰:“諾“期返而食。”吳子曰:“待公而食。”故人<至暮>不來，起不食而待之。明早，令人求故人。故人來，方與之食。

魏文侯與虞人期獵。明，會天疾風，左右止文侯，不聽，曰:“不可以風疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅車往，犯風而罷虞人。

曾子之之市，其子隨之而泣，其母曰:“女還，顧反為女殺彘。”適市來，曾子捕彘殺之。止之曰:“特與嬰兒戲耳。”曾子曰:“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

楚厲王有警鼓與百姓為戒，飲酒醉，過而擊之也。民大驚。使人止之曰:“吾醉而與左右戲擊之也。”民皆罷。居數月，有警，擊鼓而民不赴，乃更令明號而民信之。

李悝警其兩和，曰:“謹警敵人，旦暮且至擊汝。”如是者再三而敵不至，兩和懈怠，不信李悝。居數月，秦人來襲之，至幾奪其軍。此不信患也。

一曰:李悝與秦人戰，謂左和曰:“速上！右和已上矣。”又馳而至右和曰:“左和已上矣。”左右和曰:“上矣。”於是皆爭上。其明年，與秦人戰。秦人襲之，至幾奪其軍。此不信之患。

有相與訟者。子產離之，而毋使通辭，到至其言以告而知也。

惠嗣公使人偽關市，關市呵難之，因事關市以金，關市乃合之。嗣公謂關市曰:“某時有客過而予汝金，因譴之。”關市大恐，以嗣公為明察。

譯文一明君治理國家的原則，像有若回答密子所說的那樣，要有辦法。君主聽取言論時，一味欣賞說話人的口才，觀察行動時，一味讚賞遠離實際的作風。所以臣子和民眾講起話來，就高深莫測，做起事來就遠離實際。這章的解說反映在“說一”中田鴻回答楚王一段。所以有墨子用木頭做茸巧而無用，謳癸用唱歌鼓舞修築武宮的故事。藥酒苦口利於病，忠言逆耳利於行，這是隻有明君聖主才能理解的。

二君主聽取意見，不把功效作為目的，進說的人就多半說些在棘刺上刻猴子、白馬不是馬那樣的話；不把箭靶作為擊目標，箭的人就都成為像羿一樣的箭能手了。君主對待進說，都像燕王派人學習不死之道一樣被欺騙；而擅長辯說的人，都像鄭人爭論年齡長短一樣沒完沒了。因此，言談也有細緻、明察、微妙、難能但卻不是迫切需要的，所以像季良、惠施、末研、墨翟這些人的學說，都像繪竹簡一樣，華麗而無用；議論也有深遠闊大但卻不切實用的，所以像魏牟、長盧子、詹何、陳駢、莊周這些人的學說，都是像亂畫鬼怪一樣，空而失真；行動也有違反常規，一般人難以做到，表現十分堅定固執的，但對於國家並不實用，所以像務光、卞隨、鮑焦、介子推、田仲這些人的作為，都和堅硬的實心葫蘆一樣，厚重而無益。再說虞慶雖能把匠人駁得無話可說，匠人照他的話造出屋來最終還得坍塌；範且雖能把匠人說得無言可對，匠人照他的話造出弓來最終還得折斷。因此要想得到真實的東西，不能像小孩做遊戲那樣把泥巴當飯吃，最終還是不得不回去吃飯的。

三懷著互相依賴的心理，就會責備和埋怨；懷著自己依靠自己的心理，事情就能辦成。所以父子之間有時也會埋怨和責怪，而為了爭取僱工多幹活卻給他們豐美的飯萊。有關的解說在“說三“中文公伐宋先宣佈宋君的罪狀，越王勾踐伐吳之前先宣佈吳王築如皇之臺的罪狀。所以齊桓公隱藏對蔡國的惱怒，而以攻楚為幌子去滅掉蔡國；吳起懷著使士兵傷愈去拚命作戰的念頭而為他們傷口。再說頌揚先王的賦頌，鑄刻在鐘鼎上的銘文，都和趙武靈王在播吾山上刻的大腳印、秦昭襄王在華山上刻的大棋局一樣，是虛假的。然而前代帝王所期求的是利益，需要使用的是氣力。運用修築社壇的諺語，是晉文公為自己辯解而鼓動他人賣力的辦法。允許學者瞎說，實行渺茫迂闊的先王之道，恐怕不適用於現在吧？雖然這樣，卻又不能改變它。這就像鄭縣人得到車扼卻誤以為被人所欺，掌管飛禽的衛國人不到鳥，卜子之照舊褲子的樣子毀壞新褲子，以及年輕人侍侯年紀大的人喝酒而機械模仿一樣愚蠢。先王的言論，有涉及小事，當今社會上卻理解為意義重大的；有涉及大事，當今社會上卻理解為意義小的；這是沒有人能夠真正清楚的。有關的解說是宋國人誤解書意做了蠢事，以及梁國人讀書變呆。所以先王的話有時像鄂人寫信那樣，而後人理解起來，卻多屬燕相看信時胡亂解釋一類。不適合國家政事需要，卻要謀求先王之道，全都如同鄭人買鞋不相信自己的腳，卻要回家去拿尺碼一樣。

四利益在什麼地方，民眾就歸向什麼地方；宣揚什麼好名聲，士人就拼死為它奮鬥。因此對不符合法制的功勞給予賞賜，君主就不能從臣下那裡得到利益；對不符合法制的名聲給予讚譽，士人就會追求名譽而不順從君主。所以中章、胥已做了官，中牟縣的人就放棄田地而追隨私學人士，人數佔到全縣的一半；晉平公敬重叔向，坐得腿痛腳麻也不敢違禮，晉國辭去官職和對貴族的依附，以便仿效叔向的人，就佔到國家的一半。這三個人，假如言論合法，那也不過是照官府中的法典講話；行為合宜，那也不過是遵從法令的人；而兩個君主對他們的禮遇太過分了。如果他們的言論背離法制而行動沒有什麼功勞，那就是法度之外的人了，兩個君主又為什麼要敬重他們呢？敬重這種人，國家必定要滅亡。況且那些隱居而從事私學的人，國家沒有戰爭時不耕田出力，國家有難時又不披甲打仗。敬重這種人，就會使那些守法的民眾不再努力從事耕戰；不敬重這種人，他們就會危害君主的法制。國家安定，他們就尊貴顯赫；國家遭到危難，他們就像屈公一樣到畏懼；君主從這些隱居而從事私學的人那裡能得到什麼呢？所以明君肯定李疵對中山國君的看法。

五《詩》上說:“君主不以身作則，民眾就不會相信。”齊王的師傅用君主自己有不穿紫衣服以影響民眾來說明這個道理；可以援引鄭簡公委任臣子做事而國治、宋襄公親自參戰而兵敗的事例印證得失，據尊重耕戰的觀點來加以批評。如果不明確君臣名分，不要求臣下真心實意地效力，反要親自出馬管理臣下，那將會像齊景公不用車子而下去奔跑，魏昭王讀簡學法而昏昏睡去，以及那種秘密巡視、微服出行的事情一樣愚蠢。孔子不懂這個道理，所以會說出君主像盂之類的話；鄒君不懂這個道理，所以會做出先行羞辱自己的事情。明君的治國原則，就要像叔向分配獵獲物和韓昭侯聽取意見那樣。