妻妾成群與婢妓的角色

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在傳統中國婚姻中，有可能與夫發生愛情的，首先是妾。

妾是相對而言的。妾都是男子的配偶，但是正式的，妾則是非正式的。所謂非正式，就是沒有或不必經過“父母之命、媒妁之言”並非“明媒正娶”的意思。夫家與妾家也沒有婚姻關係，不算“親家”這樣，按照中國古代的婚姻制度，夫與妾之間在名分上，就不能算夫，乃是一種有夫之實而無夫之名的兩關係，我們無妨稱之為“準夫關係”或“非正式夫關係”正因為是一種非正式的關係，所以男子之獲得妾，便不能叫“娶”而只能叫“納”也就是“收容”的意思。當然，妾也只能稱為庶、小婦、側室、偏房、姨太太、小老婆。總之，為正，妾為副，為主，妾為僕。

“明媒正娶”的，與“來路不明”的妾，其地位便有天壤之別。

與妾首先，與夫，是配偶、伴侶關係；而夫與妾，則是主僕、主奴關係。這樣，與妾，在理論上也是主僕關係。至少對於妾，是“半個主子”與夫一樣，對妾握有生殺予奪的大權。比方說，未經批准，妾不得出門；訓斥妾時，妾不得還口；他人贈物與妾，未經允許，妾不得接受等等。甚至，在法定由陪侍夫的子，即便不在，妾也不得代行其事。甚至直到死後，妾與也仍不能平等:死可以與夫同槨，妾則無此權利。

其次，不但妾的地位低於，而且妾之家族的地位也與之家族不可並論。族與夫族是“合二姓之好”的婚姻關係，妾族則不然。鄭玄對《禮記-坊記》的箋註說:“妾合買者，以其賤同於公物也。”既然是“公物”當然沒有“家族”即便有，夫家也不認這門“親戚”比如《紅樓夢》中的探雖是趙姨娘的女兒，卻只認王夫人的兄弟為舅舅，不認趙姨娘的兄弟為舅舅。同樣，趙姨娘的兄弟趙國基也不認為自己是舅舅，就因為夫族與妾族之間並無婚姻關係之故。

第三，妾之子也不如之子。依禮，之子曰“嫡子”又叫“嫡出”；妾之子曰“庶子”又叫“庶出”嫡子是宗族血統的當然繼承者，庶子絕不能僭越嫡子而承繼宗祧。即便正“無出”庶子承繼宗祧，家庭的主母仍然是。所有的子女，無論嫡出庶出，都要認父之為母。對於自己的生母，則可認可不認。比如探就和寶玉一樣，管王夫人叫“太太”管趙姨娘叫“姨娘”道理也很簡單:妾雖然生了兒子，但這兒子卻是替生的。從名分上講，才是這些兒子們的母親。換言之，生兒子的是妾，做母親的是。因此，妾生之子甚至還要由（嫡母）撫育。這實在是一件很殘忍的事。不少庶子，甚至在襁褓之中就被奪走，以致長大之後，與生母毫無情。妾在家中，原本一無所有，唯一可指望的，也就只有兒子。現在，連兒子也被奪走了，那麼她活在世上，還有什麼指望？

更殘酷的是，妾與其子，不但有母子之實而無母子之名，而且，在名分上，還應視為主僕。子因有父的血統，所以是主子；妾儘管生了兒子，也還是奴婢。所以，妾不但對夫的嫡子必須謹守禮法，便是對自己的兒子，也不能隨便教訓和呵斥。有一次，趙姨娘在屋裡訓斥賈環，被王熙鳳在窗外聽見了，就教訓她說:“憑他怎麼著，還有老爺太太管他呢，就大口家啐他？他現是主子，不好，橫豎有教導他的人，與你有什麼相干？”這就說得很清楚了:有資格教導庶子的，只是父親與嫡母。作為生母的妾，不但沒資格教訓他（他現是主子），而且本就與他沒有母子關係（與你有什麼相干）。

由此可見，妾之與，其地位真不可同而語。

妾的地位妾的地位，為什麼會這樣低呢？

最本的原因，就在於她“來路不明”妾的來路，有從嫁、私奔、購買、收房、贈送、轉讓、賞賜、搶奪、變賣、官配等好多種，說句不好聽的話，真是偷的、搶的、騙的、買的、討的、借的，樣樣都有。據這些“來路”妾與妾之間的地位便也不相同。

地位最高的妾是“媵”（ㄧㄥ）。

“媵”是陪嫁者的意思。先秦時，諸侯娶他國女子時，女方國君都要贈送幾個女子作陪嫁，頗有些像現在許多商號的“買一贈二”買一套高檔西服，贈送一條領帶或一件襯衫一樣。襯衫領帶和西服當然不等價，所以媵的地位也比低，只能算是妾。

不過，先秦時陪嫁的媵，往往也不是一般女子。她們或者是主嫁者的妹妹，或者是主嫁者的侄女，說起來也是貴族。依禮，媵者必須與主嫁者同姓，否則就是非禮。很顯然，這是原始社會的族外婚向對偶婚演變中的一種過渡形式，大約也就是民歌中所唱“帶著你的嫁妝，領著你的妹妹，趕著馬車來”吧！

媵既為之妹、夫之小姨，地位當然並不很低。《屍子》推測堯嫁娥皇、女英二女於舜，乃是媵制，謂“之以皇，媵之以英”其說應大體可信，而娥皇、女英，地位也大體相當。至少，媵之地位，遠高於一般的妾。因此後世的妾，便都努力想把自己說成是媵，或者希望別人視己為媵。

“姨娘”、“姨太太”這類稱呼，大約便由此而來。因為上古的媵，確實多半是夫的小姨，當然也就該稱之為“姨太太”了。

先秦以後，地位最高的妾，是所謂“二房”歷代封建王朝，對於納妾者的資格和妾的數目，都有定規，比如士人，如果有正當理由，經父母批准、正同意，並舉行相應的儀式而納之，便多少有“正式婚姻”的意味，因此其地位在之下，而在諸妾之上，故稱之為“二房”意味在妾中排名第二，是“第二把手”的意思。

其餘最常見的，就是“由婢而妾”者。婢是一種女家奴，地位極為卑下，所以往往只能充任“非正式”的妾。但即便這樣的妾，地位也有高低。較高的一種是父母賞賜的，因為多少有“父母之命”的意味在內。地位較低的則叫“通房丫頭”又叫“屋裡人”既名“丫頭”可見尚未脫離奴婢地位而升格為主子；而所謂“通房”實則就是“同居”不過，即便這種霸佔或通姦，也有“正式”與“非正式”兩種。比如賈璉的“屋裡人”平兒、薛蟠的“屋裡人”香菱，便都是“正式”的通房丫頭，都是“開過臉”多少辦了點手續的。這個手續，就叫“收房”即“收在房中”的意思。如果無此手續，就不算。比方說襲人，雖然與寶玉有過關係，但畢竟“妾身未分明”因此，到寶玉出家時，襲人的去向歸宿，便成了一個大問題。

如果說“通房丫頭”的身分是界乎妾與婢之間，那麼“姬”則界乎婢與之間。

“姬”的本意是美女，而與妾合稱“姬妾”的姬，則主要是指姬侍、家、家養的戲子等。她們多半是買來的，也有贈送的和搶來的，沒有人身自由，地位也極低。依據職能，婢的任務，主要是從事家務勞動，伺候主人的衣食住行；而姬的任務則主要是娛樂耳目，歌舞昇平，滿足主子的神需要，這是她們與婢的不同之處。其與妾的不同之處，則在於妾只能有男主人一個對象，而姬卻可以陪侍客人。比如白居易在裴侍中府裡夜宴，就有“九燭臺前十二姝，主人留醉任歡娛”的詩句。這就大不同於妾而近於了。妾無論是納還是買，都是男主人的專有物。姬則不然，不但可以出面待客，侍酒陪宿，還可以被主人拿來送人，甚至可以用來換馬或做賭注，所謂“一擲賭卻如花妾”這裡說的妾便是姬。

總之，無論是身分高於婢的妾，還是質近於的姬，被通稱為“姬妾”的這些女子，在總體上說，都是被汙辱的和被玩的。她們在身分上低人一等，人格上沒有尊嚴，有的甚至連人身安全都沒有保障。然而，恰恰是這些地位低下的姬妾，卻往往會比地位較高的，更有可能獲得夫的疼愛。這又是為什麼呢？

這就要從與妾的不同家庭角說起了。

不如妾在中國傳統家庭中，扮演的，不是單一的角，而是一個多重角。她的任務至少有四種，即:輔佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。與此相對應，她的角要求也有四種，即:賢、良母、佳媳和嚴婦。

這四個角都不好扮演。

就說“賢”好當嗎？要知道，一個的“賢”與“不賢”只有一個標準，即丈夫是否滿意。顯然，這是一個主觀的認定，而不是一個客觀的標準。每個男子，都有不同的格，而這些格的形成，又有氣質賦、教養、閱歷等多方面的原因，誰能保證每個丈夫都有好格？誰又能保證每個子都與丈夫格相投？再說，丈夫的要求，有合理的，也有不合理的；有辦得到的，也有辦不到的。正如賈母訓斥邢夫人時所說的:“他著你殺人，你也殺去？”遇到這種情況，做子的，又該怎麼辦呢？更何況，一個標準的“賢”不但應該讓丈夫滿意，而且還要能讓丈夫成為一個“好男人”比方說，讓丈夫有出息、有作為、有成就、有功名等等。也就是說，子不但有關心丈夫、照顧丈夫的義務，還有輔佐丈夫甚至教育丈夫的責任。這就麻煩大了。如果那男人居然“沒有出息”就肯定是做子的責任。或者是她“命相不好”命裡剋夫；或者是她“輔佐不力”沒有盡責；要不然就是她“過於風騷”害得男人玩物喪志。這三條，都可以構成休的條件，引起做公婆的來向那做媳婦的大興問罪之師。

子的角不但很難扮演，而且即便十分稱職，也不怎麼樣。道理也很簡單:夫唱婦隨，會把她變成跟蟲；規勸進言，會把她變成嘮叨鬼；恭謹守禮，會把她變成呆木頭；善於理財，會把她變成鐵算盤；嚴於治家，會把她變成母夜叉。又有誰會喜歡跟蟲、嘮叨鬼、呆木頭、鐵算盤和母夜叉呢？

相比較而言，妾的負擔要小得多。

妾不必“規勸”丈夫，她沒有這個資格；妾不必“侍奉”翁姑，公婆面前沒有她說話的地方；妾不必“當家理財”她自己只是一個被管理的對象；妾甚至不必“撫育子女”因為教子乃是的職責。妾的任務只有一個，就是滿足丈夫的要求，讓丈夫開心。任務不但單一，而且相對較好完成。因為所謂“姬妾”多半都有幾分姿。再說，能讓丈夫開心，自然也能讓丈夫更愛自己。這種又討好又賣乖的事，何樂而不為？而且，一個妾，如果能討得丈夫的歡心，除了會引起和其它妾的嫉妒外，別人是不會來說三道四的，因為那原本是她的任務。妾讓丈夫高興疼愛，只能說明她“盡責”這似乎倒也公平:封建禮教既然沒有給妾那麼多“禮遇”妾也就用不著守那麼多“規矩”至少是在丈夫面前，用不著裝模作樣一本正經，做淑女狀。白天在老爺、太太面前，自然要低眉垂目，屏聲靜氣，然而晚上在丈夫面前，卻無妨放撒嬌。這樣一來，夫與妾的關係，反倒更加輕鬆如意，可以盡興。所以，儘管妾大多不被當作人看，但有些妾，卻可以得到真正的愛情。她們往往是先被丈夫看中，動了情，才被收為妾的。所以丈夫如果真愛她們，在情上反不如妾。比如賈璉把尤二姐到手後，便“越看越愛，越瞧越喜，不知要怎麼奉承這二姐兒才過得去”賈璉甚至對尤二姐說:“人人都說我們那夜叉婆俊，如今我看來，給你拾鞋也不要。”所謂“不如妾”此即證明。

妾不如婢婢的地位比妾更低。

如果說妾在封建家族中的地位是“人下人”那麼，婢的地位就可以說“不是人”主人們想拿她們怎麼樣，就怎麼樣。辱罵、毒打，是家常便飯；賜死、杖斃，也不怎麼犯法。因為依法，殺婢不過“杖一百”或“徙一年”並不需要抵命，而一些權貴豪門，只怕連這點處分也可免除。

婢女們既然連自己的命都保不住，便更談不上守住貞了。男主人猥褻、玩、姦汙婢女的事，簡直就層出不窮，數不勝數。如果說納妾還多少要辦點手續，佔有婢女則是什麼手續也不用的。只有在某些特殊情況下，比如生了兒子，或主人特別寵愛，可能會補辦手續，給她“開臉”封為“姨娘”一般情況，都是“妾身未分明”稀里胡塗沒個名分。比如平兒、襲人，算是有“頭臉”的婢女了，但她們也說:“你聽見哪位太太、老爺們封了我們做小老婆？”可見並無名分。

沒有盼頭，就不必去討好；沒有想頭，就不必去逢。也就是說，因為卑賤，婢女們本就沒有必要去主動適應等級制度，更沒有必要去為了維護這個制度而犧牲自己的自由。從人身關係講，婢女們是沒有自由的。但是“三軍可奪帥，匹夫不可奪其志”只要她們不為名分所惑，便任誰也無法佔有她們的心。因為大不了，還有“死路一條”

“民不畏死，奈何以死懼之？”反正婢女活著，也未必比死好多少。倘若拿定主意“一刀子抹死了，也不能從命”誰又能奪走她的心？

於是，地位最為卑賤的婢女，便有可能心靈最為自由。請注意，這裡說的只是“有可能”而實例很少。就大多數婢女而言，自由無疑是一個太陌生又太遙遠的寶。她們考慮的，只不過是能有口飯吃，有件衣穿，不捱打不捱罵就很好了。也就是說，她們都很“單純”然而，恰恰正是這個“單純”可能會引起男主人的“真愛”我們要知道，真正的愛情，是必須單純的。它容不得半點功利的考慮。但是，無論是還是妾，她們對夫君的情，都不可能不摻雜功利的內容，從而帶有討好賣乖的味道。這時，婢的相對單純（也只是相對而已），便至少會引起男人的一種“新奇”甚至有可能（儘管非常少）會發展成一種罕見的愛情。

不能說這種愛情全無可能。大觀園裡一個地位極低的丫鬟四兒，就曾對寶玉說過同月同生就要做夫的“玩話”（實為情話），而寶玉對晴雯也確有刻骨銘心的愛。誠然，就社會地位而言，公子與婢女，真是一個在天上，一個在地下，卑賤的婢女豈能與高貴的公子比翼齊飛？然而，人畢竟是人。少男少女的一見鍾情和真心傾慕，是並不按老朽們設計的等級制度來作的；而強加在婢女們身上的卑賤，也未必能扼殺其女的情愫，更不用說遮掩其少女的清新了。少年公子的翩翩風度難免會讓這些情竇初開的少女悄然心動，而清純少女的天真爛漫也足以使多情少年為之傾心。一種“不般配”的愛情便有可能這樣產生，儘管其結局有不少是悲劇。

在這裡，我們必須區分兩種情況:“閒取樂”和“不了情”就總數而言，當然是前者多，後者少。但即便不過“閒取樂”玩之中也未必沒有真情。愛情的遊戲畢竟是關乎愛情的，逢場作戲也可能假成真。

“始亂之，終棄之”固然不少；“始戲之，終愛之”也未嘗沒有可能。至少，當他們與婢女做*愛時，因為較之與妾的關係更少功利，則得到真正**快樂的可能也更大。

“妾不如婢”原因可能就在這裡。

婢不如然而婢又不如。

因為只有與女，才有可能（當然並不一定）建立一種無拘無束、輕鬆自由的異朋友關係。

夫是很難成為好朋友的。因為夫首先是一種禮儀關係和合作關係。夫之間，公務多於私情，禮儀多於**，相敬如賓，行禮如儀。客氣倒是客氣，但也生分；文明倒是文明，但也隔膜。與妾，主要是主僕關係。一個要端架子，一個要陪小心，哪有平等對話可言？與婢就更不用說了，那是主奴關係。即便某些“開明”的主子，可以不把婢當奴才看，但另一方，卻無法在心底抹去“奴婢”身分的陰影。總之，夫與、與妾、與婢的關係是一種不平等關係。這種不平等關係使男人到“一覽眾山小”的優越，卻也能使他體驗到“高處不勝寒”的孤獨。

嫖客和女之間的關係則不然，既不是君臣、父子、夫，又不是主客、主僕、主奴，而是一種買賣關係。買賣關係其實是最平等的，即價格面前人人平等。誰付的錢多，誰就能得到最好的服務，與身分地位的高低貴賤無關。金錢以外，能起到作用的，就是個人的魅力，如年齡、相貌、風度、談吐、才情等，也與身分地位的高低貴賤無關。反正一進院，管你諸侯將相、公子王孫，抑或落第文人、發跡商賈，大家都是嫖客，因此可以不論尊卑，不守禮儀，不拘行跡，紛紛解囊共買一笑，豈非“大家一樣，人人平等？”實際上，院對於它的“客戶”從來就是“平等”相待的:一樣“來的都是客”一樣“全憑錢一囊”一樣“相逢開口笑”一樣“過後不思量”當然也一樣軟刀割狠“宰”而且宰完後一樣“人一走，茶就涼”

“一樣”並不等於“平等”但在等級森嚴的社會“一樣”總比“不一樣”讓人心理平衡。至於嫖客和女之間，身分也是“平等”的:你子，我蕩婦，你嫖娼，我賣，大家都不是“好東西”所以，你不用擺架子，我也不用裝樣子，光脫脫，**，反倒真實。誰也不用笑話誰，誰也不用蔑視誰，誰也不用害怕誰，誰也不用提防誰，完全用不著羞羞答答、遮遮掩掩、裝腔作勢、作態擺譜。可以說，社會和家庭開的是“假面舞會”而院與青樓開的是“脫衣舞會”前者文明，後者野，前者高雅，後者下，但真實卻也不可以道里計。

何況還有**做潤滑劑。

一般的說，無論狎客，還是女，他們都不缺少。女缺少的是愛，男人缺少的則是漫和刺。中國的傳統婚姻是沒有戀愛過程的。與之相適應，中國的家庭生活是平淡無奇的，夫情是淡漠無趣的。那麼，又有誰願意天天老喝白開水呢？於是，檔次高一點的，就企盼著漫，檔次低一點的，便渴望著刺，他們便都寄希望於女。

應該承認，在大多數情況下，女是被當作工具來使用的。倚門賣笑，送往來，逢場做戲，罵俏打情，是她們的“職業”和“工作”長期的虛情假意無疑會使她們心靈枯竭、情麻痺，極大地喪失愛的能力。但是，女也是人，她們也有愛的權利和願望。而且，作為***場中人，她們比名門閨秀、千金小姐更懂得世態的炎涼、人心的叵測，也更懂得友誼的分量、愛情的價值。所以，那些成、老練的女，便不肯將芳心輕許他人:“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛一時間。”這首敦煌曲子，其實道出了不少女的心聲:她們不是不需要愛，而是深深懂得，像她們這樣以事人、出賣**的女人，所能得到的，往往只是“恩愛一時間”這就正好反過來證明了:她們渴望的，恰恰是“愛的永恆”只不過，她們深知，這種真摯的、忠貞的、永恆的愛，實實在在是太少太少了。所以，她們一旦動了真情，就會格外地熾熱和執著。

於是，就有了這樣一種奇怪的現象:許多悽婉美麗的愛情故事，竟是發生在女身上。看來，我們還得討論一下娼問題。